Barc Bernard (14 results)

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Couverture souple. Condition: Très bon. Dans la BIBLIOTHEQUE COPTE DE NAG HAMMADI , le volume 1 de la SECTION ETUDES.

Québec [etc.]: Presses de l'Université Laval [etc.], 1981. Paperback, (xii) 462 p. ISBN: 2763769349.

462 pages ; 16 x 24 x 2,8 cm ; 745 gr.

Soft cover. Condition: New. 280 p. ; 24 cm. in French. Les innombrables éditions de la Bible, des juifs et des chrétiens, et ses non moins innombrables traductions sont autant de preuves de l'intérêt soutenu que les hommes continuent à porter à ces textes. Le Coran n'est pas moins répandu, de nos jours, dans presque toutes les langues du globe, en dépit des réels problèmes que soulèvent ces diverses traductions. Mais lire les textes fondateurs des religions signifie-t-il seulement comprendre et commenter, ou bien aller jusqu'à discuter, critiquer même ? Il faut reconnaître que, dans le monde juif, le texte biblique a été constamment médité et aussi débattu. L'exégèse biblique est, en effet, aussi ancienne que les textes eux-mêmes. Mais quelle était sa nature exacte et comment ses limites se sont-elles constituées ? Les nouvelles méthodes de critique textuelle s'accommodent-elles de ce long passé exégétique ? Les protestants, puis les catholiques ont commencé plus timidement à commenter les textes, se frottant peu à peu, eux aussi, et non sans problèmes, aux nouvelles approches des corpus sacrés. Il y plusieurs siècles, des penseurs musulmans avaient commencé à développer une réflexion critique à l'égard de leurs textes fondateurs, mais ces mouvements, stoppés net dans leur premier élan, commencent à peine à être pris en considération dans les cercles universitaires.

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Couverture souple. Condition: Comme neuf. Edition originale. Paris 2012. 1 Volume/1. -- Comme Neuf -- Broché cousu . Format in-8°( cm )( gr ). ------ XII-392 pages . ************************ Présentation éditeur : "" Le Livre des secrets de Jean a reçu, à juste titre, le nom de « Bible gnostique ». C'est en effet dans ce traité que nous a été conservée la version la plus complète du mythe auquel se référaient les gnostiques qui faisaient de Seth, troisième fils d'Adam, leur ancêtre. L'auteur y présente une synthèse de l'histoire universelle. On assiste d'abord à la constitution d'un modèle céleste conçu à partir d'une Première Pensée du Grand Esprit invisible, Pensée qui se multiplie jusqu'à produire un modèle parfait constitué de vingt-deux éons, dont le dernier est Sophia, la Sagesse. Mais celle-ci ne pourra résister au désir de construire ce modèle au-delà du nombre parfait et donnera naissance à un 23e éon, celui de l'Archonte. Exclu du modèle mais en gardant le souvenir, l'Archonte en construira une contrefaçon, notre monde, dans lequel il manifestera cette part de connaissance dont il a dépossédé sa Mère. Toute l'histoire de l'humanité, de la création d'Adam au retour annoncé de Seth à la fin des temps, doit alors être interprétée comme une guerre de libération de cette connaissance prisonnière, une guerre dont les hommes, partagés en deux camps, seraient à la fois les victimes et les acteurs. Au moment où l'auteur écrit, rien n'est joué, la domination de l'Archonte est encore universelle, mais grâce à la révélation du « Livre des secrets », l'humanité dispose enfin de cette connaissance qui permettra à ceux qui appartiennent à la semence de Seth de trouver le chemin du retour vers ce monde intelligible auquel ils appartiennent. Cette version du mythe séthien, composée au cours du second siècle de notre ère, nous est parvenue sous deux formes dont la plus longue a retenu l'attention des commentateurs du fait de ses affinités avec l'Évangile de Jean. Celle qui est publiée et commentée dans ce volume, la plus brève et la plus ancienne, n'a été christianisée que superficiellement et conserve encore intacte une version du mythe séthien qui se présente, pour l'essentiel, comme une interprétation du modèle biblique hébreu faite en fonction des règles de l'hermeneutique juive de la période du Second Temple. Un document précieux pour notre connaissance des origines juives du mouvement gnostique. "" ***************************** ref.

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Softcover. Condition: Sehr gut. 1. Auflage. Koptisch-französisch. Bibliothèque copte de Nag Hammadi. Section-Textes 5. XI-171 S. Oktav. Or. br. Umschlag mit minimalen Lagersspuren, innen sauber, unbenutzt. Sehr gutes Exemplar. Buch.

Paperback, 250 pages, Size:156 x 234 mm, Illustrations:25 tables b/w., Language(s):French, Hebrew, Greek. ISBN 9782503594811. Summary La r daction finale de la Torah est commun ment dat e de la p riode perse (entre 400 et 350 avant notre re). C'est partir de cette poque que la Bible aurait occup une place centrale dans la religion jud enne. L'artisan de cette r forme aurait t un grand pr tre venu de Babylone, Esdras. Il aurait b n fici du soutien officiel d'un roi perse. Cette version des faits s'est impos e depuis que les juifs et les chr tiens ont reconnu le statut de texte sacr au livre d'Esdras. Aujourd'hui encore la plupart des sp cialistes retiennent ce sc nario, au moins dans ce qu'il a d'essentiel: la Torah serait devenue la cl de vo te de la religion jud enne la p riode perse . Il existe pourtant une autre version dont le sc nario est identique, mais dans laquelle les noms et les dates sont autres. La r forme aurait eu lieu, non pas la p riode perse, mais deux si cles plus tard la p riode hell nistique. La Torah aurait bien t promulgu e par un grand pr tre, mais son nom serait Sim on fils d'Onias. Il serait bien venu de l' tranger, mais d' gypte. Il aurait b n fici du soutien d'un roi tranger, mais d'un roi grec d'Alexandrie. Le texte fondateur des religions juive et chr tienne a-t-il t crit par Esdras pour une communaut jud enne encore impr gn e de sa culture traditionnelle ou par Sim on pour une lite sacerdotale largement ouverte la culture hell nistique ? Son auteur est-il un personnage de l gende dont on ignore tout, ou un acteur connu de l'histoire politique, sociale et culturelle de la Jud e de 200 avant notre re ? TABLE OF CONTENTS Pr face de Paul-Hubert Poirier, Membre de l'Institut Introduction - la nouvelle dition - la premi re dition Transcription de l'h breu Chapitre 1. Langue des fils d'Adam ou langue du sanctuaire ? Premi re partie. l' cole d'Aqiba Chapitre 2. L'enseignement sur le ' t Chapitre 3. Aqiba et ses mod les Chapitre 4. Quatre entr rent au Paradis Chapitre 5. L'analogie verbale appliqu e au r cit des fleuves du Paradis Deuxi me partie. L'histoire du second Temple l' preuve de l'analogie Chapitre 6. Le livre d'Esdras-N h mie et la Lettre d'Arist e Chapitre 7. Sim on le Juste, fondateur de la double hauteur Chapitre 8. Onias III, l'h ritage dilapid Chapitre 9. Onias IV, le retour en gypte Chapitre 10. l azar ou J sus ? Chapitre 11. De la lettre l'Esprit Chapitre 12. L'enfouissement du rouleau de la Torah Chapitre 13. De Sim on Esdras Glossaire Bibliographie Index des ?uvres et auteurs anciens 0 g.

Brossura. Condition: nuovo. Pages: 250 p. Illustrations:25 tables b/w. Language(s):French, Hebrew, Greek. Brepols, Publication Year:2022 -- SUMMARY La rédaction finale de la Torah est communément datée de la période perse (entre 400 et 350 avant notre ère). C'est à partir de cette époque que « la Bible » aurait occupé une place centrale dans la religion judéenne. L'artisan de cette réforme aurait été un grand prêtre venu de Babylone, Esdras. Il aurait bénéficié du soutien officiel d'un roi perse. Cette version des faits s'est imposée depuis que les juifs et les chrétiens ont reconnu le statut de « texte sacré » au livre d'Esdras. Aujourd'hui encore la plupart des spécialistes retiennent ce scénario, au moins dans ce qu'il a d'essentiel: « la Torah serait devenue la clé de voûte de la religion judéenne à la période perse ». Il existe pourtant une autre version dont le scénario est identique, mais dans laquelle les noms et les dates sont autres. La réforme aurait eu lieu, non pas à la période perse, mais deux siècles plus tard à la période hellénistique. La Torah aurait bien été promulguée par un grand prêtre, mais son nom serait Siméon fils d'Onias. Il serait bien venu de l'étranger, mais d'Égypte. Il aurait bénéficié du soutien d'un roi étranger, mais d'un roi grec d'Alexandrie. Le texte fondateur des religions juive et chrétienne a-t-il été « écrit » par Esdras pour une communauté judéenne encore imprégnée de sa culture traditionnelle ou par Siméon pour une élite sacerdotale largement ouverte à la culture hellénistique ? Son auteur est-il un personnage de légende dont on ignore tout, ou un acteur connu de l'histoire politique, sociale et culturelle de la Judée de 200 avant notre ère ? TABLE OF CONTENTS Préface de Paul-Hubert Poirier, Membre de l'Institut Introduction - À la nouvelle édition - À la première édition Transcription de l'hébreu Chapitre 1. Langue des fils d'Adam ou langue du sanctuaire ? Première partie. À l'École d'Aqiba Chapitre 2. L'enseignement sur le 'ét Chapitre 3. Aqiba et ses modèles Chapitre 4. Quatre entrèrent au Paradis Chapitre 5. L'analogie verbale appliquée au récit des fleuves du Paradis Deuxième partie. L'histoire du second Temple à l'épreuve de l'analogie Chapitre 6. Le livre d'Esdras-Néhémie et la Lettre d'Aristée Chapitre 7. Siméon le Juste, fondateur de la double hauteur Chapitre 8. Onias III, l'héritage dilapidé Chapitre 9. Onias IV, le retour en Égypte Chapitre 10. Éléazar ou Jésus ? Chapitre 11. De la lettre à l'Esprit Chapitre 12. L'enfouissement du rouleau de la Torah Chapitre 13. De Siméon à Esdras Glossaire Bibliographie Index des oeuvres et auteurs anciens.

Brossura. Condition: nuovo. Pages: 538 p. Illustrations:64 tables b/w. Language(s):French. Publication Year:2015. Brepols. ISBN: 978-2-503-55306-1. Paperback --- SUMMARY Les Evangélistes se souvenaient d'un vieillard nommé Siméon, qui était juste et qui devait attendre, aussi longtemps qu'il le faudrait, la venue du Sauveur annoncé par les Écritures. Lorsqu'il vit Jésus, il sut que cette attente interminable prenait fin, attesta que Jésus était bien ce Sauveur et demanda au Seigneur de le rappeler enfin à lui. Les Juifs se souvenaient également d'un personnage nommé Siméon le Juste. Pendant la première partie de sa vie il avait fait partie de la Grande Assemblée où siégeaient les derniers prophètes et avait parlé d'une seule voix avec eux, puis il s'était laissé séduire par les beautés de l'hellénisme, ce qui lui avait valu de mourir à la moitié de ses jours. Par des biais différents, Juifs et Chrétiens s'accordaient à faire de ce Siméon de légende le symbole d'un passé révolu. Derrière la légende se cache l'histoire d'un grand prêtre de la période hellénistique, Siméon fils d'Onias. Sa famille, originaire d'Egypte, avait obtenu des rois grecs d'Alexandrie la charge héréditaire de grand prêtre du Temple de Jérusalem, une charge que Siméon occupa de 220 à 195 avant notre ère. Pour Jésus ben Sira, son contemporain, il avait été, avant tout, celui qui «avait fondé la double hauteur», ce qui signifiait qu'il avait doublé le sens superficiel de la Bible hébraïque d'un sens allégorique caché sous les lettres même de l'Écriture. Aussi improbable que puisse nous paraître une telle thèse, elle méritait d'être vérifiée. Et effectivement, ce monument «à double hauteur» enfoui sous les alluvions de plus de vingt siècles d'histoire de l'interprétation du texte biblique est demeuré intact. Maître de conférences d'hébreu biblique et de littérature intertestamentaire à l'Université Nancy II de 1970 à 1978, puis de 1981 à 2005 à l'Université Jean Moulin de Lyon, Bernard Barc a été aussi professeur invité à l'Université Laval à Quebec de 1978 à 1980, dans le cadre de l'Edition des textes de la Bibliothèque Copte de Nag Hammadi (BCNH). Il est l'auteur de plusieurs volumes de la Bibliothèque Copte ainsi que de publications relatives à l'histoire de l'herméneutique juive ancienne.

Bibliothèque Copte de Nag Hammadi, Textes , vol. 35. Université Laval, Québec, 2012. First edition. In-8, xii & 392 pages. Original softcover, a fine copy. Language: French/Français. This book ships from Europe, shipping costs will be updated accordingly (BPF). Relevant subjects: Egypt: Coptic, Language, Texts & Writing, Coptic Studies, Papyrology, Biblical Studies.