Richard : La chose est claire ! Avoir un esprit est comparable au fait d'avoir des aptitudes ― non � celui d'avoir une maison ou une voiture. Faire quelque chose avec son esprit n'a rien � voir avec faire quelque chose avec un marteau, mais plut�t avec le fait de r�aliser quelque chose gr�ce � ses talents. Alan : Tout � fait. Nous ne pensons ni ne raisonnons avec rien ― si ce n'est avec un crayon � la main. Jill : Nous faisons pourtant bien usage de notre esprit lorsque nom pensons. Richard : Oui, mais pas comme nous utilisons nos jambes pour marcher. Jill : Nous disons pourtant bel et bien : "Faites usage de votre esprit." Richard : Ce qui n'a rien � voir avec le fait de dire "Utilisez votre main gauche" mais plut�t avec "R�fl�chissez ! " Alan : Exactement. L'esprit n'est pas un organe �th�r�, pas plus qu'il n'est un organe mat�riel. Ces dialogues, o� l'on croise Socrate, Aristote, Descartes et Locke, s'adressent � ceux qui se demandent quelle est la relation entre le corps et l'esprit, si celui-ci est identique au cerveau, ce qu'est la conscience ou si l'on peut penser sans langage. Progressant avec la plus grande rigueur argumentative, ces conversations n'en sont pas moins un divertissement intellectuel.

About the Author

Philosophe britannique, sp�cialiste de l'esprit et ex�g�te de Wittgenstein, Peter Hacker s'est attaqu� aux confusions conceptuelles entretenues par les neurosciences. Ce livre s'appuie sur son anthropologie philosophique, A Study of Human Nature (2007-2021).

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