En 1989, a l'heure de la chute du mur de Berlin, un publiciste nippo-americain proclamait la fin de l'Histoire advenue. Dix ans plus tard, il n'est pas bien clair si cette fin est consommee ou si, d'une facon ou d'une autre, l'Histoire s'est remise en marche. Ce qui l'est encore moins, c'est le sens qu'il y avait a formuler un tel diagnostic. Que peut-on entendre par fin de l'Histoire ? S'agit-il d'un accomplissement, d'un achevement du devenir (spirituel) de l'humanite - ce qu'on a nomme jusqu'a present Histoire? Ou bien n'y va-t-il pas plutot d'un essoufflement et d'une perte du sens de l'historicite? Pouvons-nous encore nous representer notre devenir comme historique? Et si oui, a quel prix, theorique, ethique et politique? C'est la question qu'ont a charge d'instruire les etudes ici reunies, dans une enquete philosophique sur les conditions et limites de cette figure typique de la pensee contemporaine que constitue la fin de l'Histoire .

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En 1989, � l’heure de la chute du mur de Berlin, un publiciste nippo-am�ricain proclamait � la fin de l’Histoire � advenue. Dix ans plus tard, il n’est pas bien clair si cette fin est consomm�e ou si, d’une fa�on ou d’une autre, l’Histoire s’est remise en marche.
Ce qui l’est encore moins, c’est le sens qu’il y avait � formuler un tel diagnostic. Que peut-on entendre par � fin de l’Histoire �? S’agit-il d’un accomplissement, d’un ach�vement du devenir (spirituel) de l’humanit� – ce qu’on a nomm� jusqu’� pr�sent “Histoire”? Ou bien n’y va-t-il pas plut�t d’un essoufflement et d’une perte du sens de l’historicit�? Pouvons-nous encore nous repr�senter notre devenir comme “historique”? Et si oui, � quel prix, th�orique, �thique et politique?
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