Tous les progres dans la culture, par lesquels l'homme fait son education, ont pour but d'appliquer connaissances et aptitudes ainsi acquises, a l'usage du monde; mais en ce monde, l'objet le plus important auquel il puisse en faire l'application, c'est l'homme: car il est a lui-meme sa fin derniere. Le connaitre, conformement a son espece, comme etre terrestre doue de raison, voila donc qui merite tout particulierement d'etre appele connaissance du monde, bien que l'homme ne constitue qu'une partie des creatures terrestres. Une doctrine de la connaissance de l'homme, systematiquement traitee (Anthropologie), peut l'etre du point de vue physiologique, ou du point de vue pragmatique. La connaissance physiologique de l'homme tend a l'exploration de ce que la nature fait de l'homme, la connaissance pragmatique de ce que l'homme, en tant qu'etre de libre activite, fait ou peut et doit faire de lui-meme .

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� Tous les progr�s dans la culture, par lesquels l’homme fait son �ducation, ont pour but d’appliquer connaissances et aptitudes ainsi acquises, � l’usage du monde; mais en ce monde, l’objet le plus important auquel il puisse en faire l’application, c’est l’homme : car il est � lui-m�me sa fin derni�re. Le conna�tre, conform�ment � son esp�ce, comme �tre terrestre dou� de raison, voil� donc qui m�rite tout particuli�rement d’�tre appel� connaissance du monde, bien que l’homme ne constitue qu’une partie des cr�atures terrestres.
Une doctrine de la connaissance de l’homme, syst�matiquement trait�e (Anthropologie), peut l’�tre du point de vue physiologique, ou du point de vue pragmatique. La connaissance physiologique de l’homme tend � l’exploration de ce que la nature fait de l’homme, la connaissance pragmatique de ce que l’homme, en tant qu’�tre de libre activit�, fait ou peut et doit faire de lui-m�me �

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